Traduction d'Estação Primeira de Mangueira 2026

J'ai planté mes racines

À l'extrême nord où commence mon pays

Les feuilles sèches m'ont guidée au turé

Peinte en vert et rose, génipa et rocou

Arbre-femme, Mangueira presque centenaire

Une nation incarnée

Héritière quilombola, descendante palikur

Sillonnant l'Amazone dans la transe du caxixi

L'eau court, jaillit la vie de l'Oiapoque jusqu'au Jari

Çai erê, babalawo, maître Sacaca

Çai erê, babalawo, maître Sacaca

Je t'invoque du milieu du monde vers l'intérieur de la forêt

Je t'invoque du milieu du monde vers l'intérieur de la forêt

Salut au guérisseur, docteur de la forêt

Preto Velho, saravá !

Macère feuilles, écorces et herbes

Embouteille le remède, viens tout éclairer

Brûle feuilles, écorces et herbes, saravá !

Le Noir dans la cadence du marabaixo

Il affermit  le corps dans le rythme

Avec des ladrões et des litanies qui résonnent des cales

Je lève et je consacre mon manteau

Aux bénédictions du Saint-Esprit

Et de Saint Joseph de Macapá

Je suis gira, batuque et dançadeira (Areia !)

La main de cuir de l'amassador

L'enchantement de la benzedeira

Que l'Amazonie noire a éternisé

Yá, Benedita de Oliveira, mère du Morro de Mangueira

Bénis l'esprit tucuju

La magie de mon tambour t'a enchantée dans le jequitibá

J'ai appelé le peuple d'ici, j'ai réuni le peuple de là-bas

Dans l'Estação Primeira de l'Amapá

Turé : Grand rituel sacré et festif des peuples indigènes de la région de l'Oiapoque en Amapá. C'est une cérémonie conduite par le chaman en remerciement aux karuãna, êtres invisibles et surnaturels de la forêt, pour les guérisons physiques et spirituelles.

Génipa : Fruit originaire des régions tropicales des Amériques, très présent dans tout le Brésil, dont le jus est largement utilisé par les populations indigènes pour la peinture corporelle traditionnelle, généralement d'une coloration noire ou bleu foncé, chargée de symbolisme spirituel.

Rocou : Fruit natif dont on extrait un pigment rouge intense. Tout comme le jenipapo, il est utilisé dans les rituels indigènes pour les peintures et la protection, teignant la forêt en rouge.

Mangueira : L'école de samba Estação Primeira de Mangueira. Dans la chanson, l'association personnifie la narratrice de l'histoire, poétiquement désignée comme une femme-arbre presque centenaire qui a pris racine dans la forêt pour raconter cette saga.

Quilombola : Descendants des communautés formées par les peuples noirs réduits en esclavage qui ont résisté et cherché la liberté dans les quilombos. En Amapá, ils représentent une part fondamentale de la formation du concept d'Amazonie noire.

Palikur : L'un des peuples indigènes originaires qui habitent la région du bassin du fleuve Uaçá, dans l'Oiapoque, au nord de l'Amapá. Ils représentent la racine profonde de l'ancestralité amapaense du thème.

Caxixi : Dans le contexte de ce thème et du rituel turé, le caxixi correspond à une boisson alcoolisée fermentée et sacrée, généralement à base de manioc, consommée par les indigènes pour induire la transe et la connexion avec le monde spirituel, se distinguant du hochet en paille homonyme utilisé dans la capoeira.

De l'Oiapoque jusqu'au Jari : Expression qui délimite géographiquement l'État de l'Amapá d'un bout à l'autre, de l'extrême nord sur le fleuve Oiapoque jusqu'au sud sur le fleuve Jari.

Çai erê : Salutation des peuples originaires indigènes. C'est le cri qui baptise les festivités et évoque le sacré dans la forêt. Avec le temps et le métissage, ce cri sacré de salutation a fini par baptiser la célébration que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Sairé.

Babalawo : Titre d'origine yoruba qui signifie Père du Secret, l'autorité maximale dans l'oracle d'Ifa. En étant appelé Chaman Babalaô, Maître Sacaca est reconnu pour sa double autorité spirituelle englobant le chaman de la forêt indigène et le babalawo de la religion d'origine africaine.

Maître Sacaca : Raimundo dos Santos Souza, le personnage central du thème. Il fut guérisseur, marabaixeiro et profond connaisseur des herbes de l'Amazonie. Il s'agit d'une figure mythique de l'Amapá qui a uni les savoirs afro-indigènes, devenant le grand gardien de l'Amazonie noire.

Preto Velho : Entité ancestrale d'une extrême sagesse dans les religions afro-brésiliennes. Dans le thème, il symbolise les esprits des anciens guérisseurs qui enseignent la magie des mandingas et le secret des herbes.

Saravá : Salutation sacrée afro-brésilienne qui signifie salut, émanant force, protection et énergie sacrée de l'axé.

Marabaixo : La plus grande manifestation culturelle afro-amapaense. Elle combine musique, danse en ronde et rites afro-catholiques, née dans les communautés noires de Macapá comme forme de complainte, de résistance et, actuellement, de grande célébration.

Ladrões : Les vers principaux des chansons de marabaixo. Ils reçoivent ce nom car les chanteurs improvisaient les rimes en volant des histoires, des rumeurs et des événements du quotidien de la communauté pour les transformer en musique.

São José de Macapá : Le saint patron de la capitale de l'Amapá, figure centrale du syncrétisme religieux dans la culture du marabaixo et des festivités locales.

Gira : Le mouvement circulaire et sacré. Il fait référence aussi bien à la ronde où les femmes dansent le marabaixo qu'à la chaîne spirituelle dans les terreiros de umbanda et d'origine africaine.

Batuque : Une fête et manifestation culturelle afro-quilombola spécifique de l'État de l'Amapá, marquée par le rythme intense des tambours et par le syncrétisme, différant des pratiques religieuses gauchas homonymes.

Dançadeira : Femmes qui mènent la danse dans le marabaixo et le batuque. Avec leurs jupes amples, elles se balancent et soulèvent le vent, assumant le rôle de grandes gardiennes de l'esthétique et de l'énergie de la ronde.

Areia ! : Cri d'enthousiasme et de force entonné dans les rondes de marabaixo et de batuque en Amapá. Selon les précieuses explications du compositeur Pedro Terra, cette exclamation agit comme l'équivalent nordiste du traditionnel levanta poeira des rondes de samba du sud-est. Il s'agit d'une invitation à intensifier la danse, à élever l'énergie et à faire trembler le sol de la ronde.

Amassador : Nom de l'un des tambours principaux du batuque de l'Amapá. C'est l'instrument qui marque les sons les plus graves et constants, écrasant la base du rythme.

Benzedeira : Femmes sages de la communauté qui utilisent des feuilles sacrées, des rameaux et des prières orales traditionnelles pour guérir les maladies physiques et les maux spirituels connus sous le nom de quebrantos.

Amazonie noire : Concept fondamental du thème qui démystifie l'idée d'une Amazonie habitée uniquement par des peuples indigènes ou blancs, soulignant l'immense, riche et historique présence de la population noire et quilombola qui a contribué à forger la culture de l'extrême Nord du Brésil.

Yá : Dérive du yoruba iyá, qui signifie mère. Titre de respect maximal et de hiérarchie dans la culture afro-brésilienne pour désigner les matriarches, les mères de saint ou les orishas  féminins.

Benedita de Oliveira : L'une des grandes matriarches et figures fondatrices de l'histoire du Morro de Mangueira. Sa mention dans le samba sert de lien pour connecter la lignée ancestrale de Rio de Janeiro à celle de l'Amapá.

Morro de Mangueira : Berceau de l'école Estação Primeira de Mangueira, dans la zone nord de Rio de Janeiro, symbole historique de la résistance noire et du samba.

Tucuju : À l'origine, les tucujus ont formé l'un des premiers peuples indigènes de l'Amapá. Aujourd'hui, le mot a été redéfini et désigne l'identité tucuju, embrassant la façon d'être, la culture et l'appartenance des amapaenses.

Jequitibá : Métaphore poétique pour l'école de samba Mangueira elle-même. Elle fait allusion à la chanson classique Jequitibá do Samba de José Ramos, qui décrit l'école verte et rose comme un arbre majestueux et résistant, qui supporte les coups de hache et reste debout.

Estação Primeira do Amapá : Une fusion poétique qui clôt le défilé. Elle symbolise qu'en incorporant l'âme de mestre Sacaca et la culture tucuju, l'Estação Primeira de Mangueira est devenue, lors de ce carnaval, la représentante même de l'État de l'Amapá sur la Sapucaí.